目光短浅之辈总是占据了主流，召蒙古八旗再次入关的呼声越来越高。他们不相信现在的清廷属于外强中干，坚信“满万不可敌”的神话。至于蒙古人需要的粮草辎重，关内如此富饶，让他们自取就是了。
蒙古人对于打劫这种事也是驾轻就熟，实际上还是满洲人的老师。在满洲崛起之前的数百年间，蒙古人一直在从事这个行当。
崇祯十八年的秋天，这些雄心勃勃的成吉思汗子孙再次踏入关内，却有些受骗的感觉。
好东西基本都被满洲人抢占完了，更悲剧的是，满洲人占据了那么多村落土地，竟然还不管饭。
有些蒙古部族不敢得罪满洲人，怀着一腔怨气又回塞外草原去了。有些蒙古人却是毫不在乎盟友的利益，即便是满洲人的村子也一样放手劫掠。满人虽然不满，但真正受苦受难的还是汉人。
这无疑是帮了朱慈烺的大忙，越来越多人的参与到义军队伍之中，为官兵引路报信。
《虎贲报》和《皇明通报》开始借此机会宣扬“民族国家”的概念，灌输民族认同感和国家认同感。
朱慈烺曾经认为民族国家是二十世纪产生的政治概念，与效忠帝王和帝室的传统国家不同。然而穿越之后，他才发现社会科学果然不可能和自然科学一样做到精确分割。社会主流思潮之下，还隐藏着各种暗流。
在主流还是效忠皇帝的时代里，早就有人高呼自己是“国家之臣”而非“一姓之臣”。而且儒家强调的效忠君主，是有条件的效忠。一旦君主失去了被效忠的条件，就成了“独夫”。这也就是孟子对汤武革命的看法：闻诛一夫，未闻弑君。
如果回顾整个大明的政治生态。正是这种忠臣与国家天下之臣的矛盾性格，让皇帝与文官集团屡屡爆发“战争”。
华夏的忠君传统已经浸淫到了骨子里，不需要朱慈烺再刻意灌输。面对阳明心学兴起之后对皇帝的冲击，必须给人寻找第二选项。
所以民族国家就是最好的第二选项。
即便某些人不乐意见到朱皇帝坐天下，但你身为汉人，就该为同族尽力。
从近处说。这给了闯逆、献贼各部一个台阶，让他们回到朱明旗帜之下，一同抵御外辱。对于那些变节降清的人而言，也有了一丝侥幸：虽然对不起朱皇帝，但好歹还没做对不起汉人百姓的事。在被打成汉奸之前，回头还来得及。
从远处说，这也是为自家留条后路。遗传基因是最靠不住的，万一日后哪个儿孙脑残，好歹还能退到君主立宪制度上。不至于被人赶出紫禁城。
在发起了第二轮“国家教育”之后，秦良玉请求觐见。
“殿下，臣实在是有些疑惑。”秦良玉单独请求觐见，这算是比较少见的情况。她相信自己有义务对当前军中的思潮加以汇报——她还不知道军中早就有个十人团的组织。
“秦督尽管说。”朱慈烺与重臣见面时总是以家人礼相待，这也算是继承了崇祯的优良传统。实际上在如何扮演一个传统帝王角色上，朱慈烺从崇祯身上借鉴了许多。
“在推广国家天下一说时，许多兵士颇有抗拒之心。”年过古稀的秦良玉说话低缓，声音坚定：“他们坚持认为自己效忠的就是殿下您。至于国家却与他们太远了。”
朱慈烺笑道：“那是他们自己没想透。他们为何会忠心于我？因为我是皇太子，大明的储君。他们效忠于我。其实就是效忠于帝室。效忠帝室，不就是效忠国家么？须知，帝室正是国家表率。太祖高皇帝是亿兆百姓用鲜血和性命推出的真命天子。当年太祖的旗帜就是汉人反抗蒙元暴政的旗帜。如今大明的赤旗，仍旧为天下百姓而动。秦督以为是不是这个道理？”
秦良玉觉得有点绕，只听朱慈烺又道：“所以效忠帝室就是效忠国家，保卫国家也就是保卫帝室。帝室与国家名虽有异。其实一样。正是因为国家太大，百姓见不到，才需要帝室作为代表，引导所有人为了咱们共同的土地、财富奋勇前行。”
“殿下，如何不直说忠君呢？兵士都是不曾读过书的粗人。说这么多怕他们想不明白。”秦良玉直言道。
“并行不悖。”朱慈烺简单道：“现在没读过书，未必将来不会读书。想在想不明白，未必将来也想不明白。其实这事不是要以国家天下取代效忠帝室，而是一个补充选择。无论是为了效忠于我，还是效忠圣天子，或是大明百姓，乃至天下芸芸众生，抑或太微星君……归根到底一句话：咱们不是为了自己在拼杀，而是为了一个信念！秦督应当听过：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”